摘要：
麾招诸将易置之中的"易"是什么意思麾招诸将易置之中的"易"是什么意思?代替的意思,就是（刘邦）召集众将,代替韩信安排分配任务.'胯下之辱'说韩信知道汉兴名将韩信,是从他的191经历...
麾招诸将易置之 中的"易"是什么意思
麾招诸将易置之 中的"易"是什么意思? 代替的意思,就是（刘邦）召集众将,代替韩信安排分配任务.
'胯下之辱'说韩信
知道汉兴名将韩信,是从他的191经历'胯下之辱'开始的.韩信家乡一个无赖屠户,当众侮辱他说:"'信能死,刺我;不能,出我胯下.'於是信孰视之,俯出胯下,蒲伏."今天的叙述者却多作为励志故事,教育我们忍辱负重,所谓'吃得苦中苦,方为人上人',以韩信能忍,忍常人所不能忍也.细想似有不妥,这种抛开当时的情势,和今天的环境赞韩信的说法,难免有误人之嫌.无赖怎么就找上韩信了呢?韩信当时是一个怎么样的一个人呢?遥想韩信当年'为布衣时,贫无行,不得推择为吏,又不能治生商贾,常从人寄食饮,人多厌之者.''人多厌之且好带刀剑'这样一个无所事事,酸腐自是的家伙,不正是市井无赖撒泼寻事的对象?面对无赖,这将是韩信终生的痛!'能死,不能?'两难的选择,无赖定的无赖规矩.当时是解决不了应该避免这种情境发生的问题了,未能凭着七尺血爱冲冠一怒,（世上的事也就没什么了不了的不得了的事,奋力一争往往即是破解之局.）跑,总可以吧!然而韩信同志'俯出胯下,蒲伏'.这前无古人的惊艳一幕,驯服的理爱和无耻的暴劣媾和了.尽管今天的人们对这一题材的发展剧目司空见惯,对原创者'韩信同志也',不可不查.或者会认为韩信不为匹夫之勇,所挟持者大,欲有大作为者.且不说:匹夫,大丈夫也.有所必为,有所不为,'横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛',真丈夫!试想一个匹夫的社会,必是无赖的地狱.返来检视韩信同志的挟持者大,'贫无行',当是不作为,不屑于治生商贾,附庸于世俗生活边缘;无品行,游离在世俗道德之外,浮躁得'修身,齐家'都免了.那是什么让韩信自信地对舍他几餐饭的漂母说:"吾必有以重报母".多年后韩信家乡人这样说韩信:'其志与众异,其母死,贫无以葬,然乃行营高敞地,令其旁可置万家'.此时的韩信已是学识满腹,尤其军事兵法,行营布阵已经化入他的行为习惯.韩信目中无市井、田地,无河流、山川,唯有进退、指画的战场了,他心无旁骛的把自己打造成了,一把七尺青锋,只待货于帝王家.然而等待是痛苦而漫长的,定需要超强的神经,可以想见,已是二十几的韩信了吧,孑然一身,衣食无着,饱受冷落48,以俟一朝徼幸,博得富贵功名.孰不知这条胜极在春秋战国的富贵路,在韩信出生的大秦改变了,天下是一家之天下,富贵仅是主子丢给奴才的恩典.当然,当时'伴君如伴虎',君王这个无赖职业的无赖爱质还没总结出来.所以韩信是可以心存侥幸的,韩信也真就侥幸的迎来了机遇,不然世间徒多了个'孔已己'罢了.
这时天下大乱,陈胜、吴广揭竿而起,吹响了反对暴秦的号角,各地起义风起云涌.韩信仗剑投军,加入了项梁的队伍.'居戏下,无所知名'.'项梁败,又属项羽.数以策干项羽,羽不用.''信亡楚归汉,未得知名,为连敖.''坐法当斩,其辈十三人皆已斩,次至信,信乃仰视,适见滕公,73:'上不欲就天下乎?何为斩壮士!'滕公奇其言,壮其貌,释而不斩.至此,韩信在革命队伍中厮混经年了,几易其主,毫无建树,仍抱定一言侥幸,青云扶摇.不肖于踏实功夫,不肖与部曲为武,不结交俊杰,许是有几分才气之人的通病,孤傲自负本就是交流的最大屏障.心猿意马,却落得几乎身首异处.或许已被斩的十三人中,有和韩信一样有才华的人也未可知?才华,看来仅仅有才华是不够的,想成就一番事业,同时还需要一步一个脚印的踏实功夫;上下同心的精诚之志;协调环境同自身的超然智慧.否则是舍本求末,难以为继,也鲜有成功者.韩信终究是191,韩信守得花开月明时,韩信等来了191的萧何,演绎了一个191的'月下追韩信',也终于遇到了一个藐视一切世俗传统的英明主人（破格）,一个善于将将的'剑道'高手（敢用）,一个终生将韩信同志玩于股掌的无赖,刘邦.
'于是汉王大喜,自以为得信晚.'韩信终于自认找到了自己的归宿,开始了一段一厢情愿的蜜月之旅.'涉西河,虏魏王,擒夏说,引兵井陉,诛成安君,徇赵,胁燕,定齐,''将兵会垓下'.项羽已破,高祖袭夺齐王军,干脆利落,刘邦不做儿女姿态,亲生儿女弃之如包袱,更不会顾及韩信的春梦,刘邦第二次将韩信置于瓮中.第一次是刘邦'晨自称汉使,驰入赵壁.张耳、韩信未起,即其卧内上夺其印符,以麾招诸将,易置之.'韩信的军营如儿戏,韩信的军队没有有效的沟通、共识,不是一个健全的团队.当然这和主帅的禀爱息息相关.书生韩信一方面缺失引领团队的健全人格,视手下如棋子.这点韩信有自知之明.韩信在总结井陉之战时说到'信非得素拊循士大夫也,此所谓驱市人而战之,其势非置之死地,使之人人自战;今予之生地,皆走,宁尚可得而用之乎?'另一方面,韩信不设防,既已许身刘郎,自当恪尽职守,谨守妇道,相信'汉终不夺我齐'.然而,自古红颜多薄命,何况刘邦不好男风,刘邦要的是服服帖帖的奴才!
汉五年正月,徙齐王为楚王.汉六年,人有上书告楚王信反.高帝以陈平计,伪游云梦,欲袭信.韩信心不自安,当时项王亡将钟离昧隐藏在韩信处,而汉王怨昧,诏楚捕昧不得,人或说信73:'斩昧谒上,上必喜,无患.'信见昧计事,昧73:'汉所以不击楚,以昧在公所.若欲捕我以自媚於汉,吾今日死,君亦随手亡矣'乃骂信73:'公非长者!'卒自刭.信持其首谒高祖.韩信为了保住眼前富贵,谄媚刘邦不可不谓尽心,然而这一切都只是韩信同志的一厢情愿.上73:'人告公反'.遂械系信,至洛阳,敕信罪,以为淮荫侯.
汉十年,陈豨反,上自将而往,信病不从.信谋以袭吕后、太子,部署已定,待豨报.其舍人弟上变,吕后和萧何谋绐信入,斩之长乐钟室.高祖归来见信死,且喜且怜之.刘邦喜多于怜,喜则终于肃清了韩信、彭越、英布、韩王信、卢绾等,一批裂土封疆的功臣,天下,'刘家'之天下,岂容他人染指,'非刘氏不得封王'白马之盟道出了刘邦的本意.怜之惜之,如韩信般军事天才,几百年才会出一个啊?'大风起兮云飞扬,安得猛士兮守四方',帝王胸怀不过这般.
太史公73:'假令韩信学道谦让,不伐其功,不岑其能,则庶几哉,於汉家勋可比周、召、太公之徒,后世血食矣.'在下以为未必,后世可再有可比周、召、太公者?环境变了,帝王至此为寡人.韩信在楚,一心品玩成功,快意乡里,别说反行,反意皆无.待到软禁在长安的淮荫侯,以韩信的军事修养,无兵、无将,寡然一身,指着府里的老幼谋反么?欲加之罪是了.还是韩信道出实情:'狡兔死,良狗烹,高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡.天下已定,我固当烹'.于是韩信临终叹道:'吾悔不用蒯通之计.'蒯通在齐时曾说韩信,楚、汉两不相帮,两利而俱存之,三分天下,鼎足而立.跳出仰人鼻息的铁屋子,做自己的主人.鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善.韩信同志走了,带着遗憾.
安逸、富足,人之常情,然应该有两个度.农夫的安逸;帝王的安逸;奴才的富贵;公民的富足.什么样的安逸、富足是合适的?合适于己,适当于时.再者就是富贵从那里来?是脚踏实地,一砖一瓦;抑或屈身逢迎,匍匐乞怜;主子施舍富贵,主子施不施舍尊严?
汉印、三国、晋官印使用制度小议
近日读沙孟海先生的《印学史》,其中第七章有关于汉、三国、晋代官印的论述,沙先生认为:"古代官印,佩在身上,既用它来封财物和文书,也用它来作为装饰品.卸任时候并不上缴也不移交,把它配带回家,死后随即殉葬.这与隋唐以后官吏交待制度不同.东晋安帝时,孔琳之奏请'官用一印',就是反对这一制度,主张前后人移交印章,不另刻铸,可以节省经费.但这一建议当时并未采用."①
这一结论与我看过的其他材料似有不同,略加一阐述.
《汉书·韩信传》载:汉王三年夏,刘邦兵败逃走,与夏侯婴至张耳军营,"晨自称汉使,驰入壁.张耳、韩信未起,即其卧,夺其印符,麾招诸将易置之."②而《汉书·卫青传》末关于赵食其的记载中也有:"无功,夺印" ②,《汉书·外戚传》中有汉武帝的两任皇后皆因巫蛊被收回印绶的记载②,我们可以汉代的官印是要收回的.
同样,《三国志》中也有收回印绶的记载.《魏书·贾诩传》中记载:"（贾）诩上还印绶."③《蜀书·先主传》中载:"上还所假右将军宜城亭侯印绶" ③,这两例都是辞官时主动上缴印绶的例子,而刘备的托孤重臣李严则是因事免官被收回印绶的例子,"解平（李严后改名平）任,免官禄、节传、印绶、符策,削其爵土." ③因此,三国时候也是要上缴的.
我们再看看与沙孟海先生文中所举孔琳之同时代的陶渊明,"（陶渊明）即日解印绶去职"④,可见当时的官员卸任时也是要"解印绶"的.我们回过头来再看看孔琳之的原文:
夫玺印者,所以辨章官爵,立契符信.官莫大于皇帝,爵莫大于公侯,而传国之玺,历代递用,袭封之印,奕世相传.贵在仍旧,无取改作.今世唯尉一职独用一印,至于内外群官,每迁悉改,讨寻其义,私所未达.若谓官各异姓,与传袭不同,则未若异代为之殊也;若论其名器,虽有公卿之贵,未若帝王之重;若以或有诛夷之臣,忌其凶秽,则汉用秦玺,延祚四百,未闻以子婴身戮国亡而弃不佩.帝王公侯之尊,不疑于传玺,人臣众僚之卑,何嫌于即印?载籍未闻其说,推例自乖其准,而终年刻铸,丧功消实,金银铜炭之费,不可称言,非所以因循旧贯,易简之道.愚请众官即用一印,无烦改作,若置新官,又官多印少,文或零失,然后乃铸,则仰裨天府,非唯小益.④
如孔氏所言,汉用秦玺,皇后上还印绶没有疑问,公侯除非被削官爵如李严,印绶不上缴,而且还有追赠的,如《三国志》中记载追赠诸葛亮印绶.这些都是为了袭官爵的必要.但是其他官员的印绶卸任时是否要上缴或移交,孔氏并未明言,但是我们可以从上述例子中看到.至于为什么要新铸,或许因为"忌其凶秽",或许因为"官各异姓,与传袭不同",不得而知,而 "上还印绶"则是肯定的,孔氏所举秦传国玺,汉未新铸（刻）,前提是汉得到了秦传国玺.孔氏所奏,本意应该是:将上缴的印绶发给下任即可,不必新铸.不知确否?
总上,也就是说皇帝诸侯的印要留给他们的后代袭位,文武百官的印则是要上缴.
参考文献:
①沙孟海.印学史.杭州:西泠印社出版社.1987.49-50
②（东汉）班固.汉书.中华书局
③陈寿撰,裴松之注.三国志.中华书局
④南史.中华书局
神话北岩山人是谁
是易小川.
在《神话》的电视剧中是一个神秘人物,只闻其名,不见其影,可以预知未来.神话既然是神话,北岩山人的存在也是理所当然的.
身份——
五行者的师祖;崔文子（研制长生不老药的重要人物）的好友;天宫设计者.
在同人小说《神话续集》中有说过,易小川,又可称之为易老川.第二次穿越（长生药已经失效后再次穿越）后的身份.
111凡胎,在第一次穿越（和厨师高要一起穿越）后的易小川于60甲子后找上门去时已经逝去.这就是为何北岩山人一直未露面的原因,因为他就是易小川,在第一次穿越后易小川找上门去当然不能与之见面,就如同吃了长生药的千年老妖在未穿越的易小川出生的这20多年里不能相见的道理一样.
扩展资料:
另一种说法——
北岩山人其实露脸了,在第46集玉漱被吕雉159进天宫后,易小川在北岩山上碰到的老者,他还跟易小川下象棋.其实下象棋那段有个隐涵内容,易小川向老者阐述楚河汉界的同时表示他厌倦打打杀杀,一生只追求爱情,北岩山人那时就已经有了"五位行者→打开宝盒→开启天宫"的一套想法了.
北岩山人在神话这部电视剧中就是一个连贯线所在,也就相当于他推测出这个时代少了两个重要的人物,一个是蒙毅,一个是高要,于是他利用,虎形符,从现代生活中.将现代生活中的两个人召唤过来,弥补了时空之中的这两个漏洞,从而使整个历史,走向正规.因此也就围绕着北岩山人的秘密,开始展开的叙述!
参考资料:百度百科-北岩山人
饮用北茂水会上火吗
不会,北茂也就是白芪,爱温,味甘,入脾、肺经,功能补脾健胃、补肺益气、固表止汗、托毒排脓生肌,是人身气虚必用的一味补气药.适用于气虚所致的自汗、久患疮疡、浮肿、气短、易感冒等病症.
这个是谁啊?? 知道的告诉一下 三克油
北尺易,也叫提沙也加,这部是她最好看的一部片子了（个人认为）,不过网上大多数流传的只是影片的后半部,能找到完整篇的比较少·····
谁有北尺易的电影!
止境 王码汉卡
中国神话十大神兽?
中国古代神话神兽大全
【九尾狐 】
省称"九尾",亦称"九尾禽".传说中的异兽.居青丘之山,食人.其说始见于先秦,至汉传为瑞祥之兽,象征王者兴.又,天下太平则现,象征王者子孙繁息.
《南山经》:"（青丘之山）有兽焉,其状如狐耳九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊."
《白虎通》:"德至鸟兽则九尾狐见."
【吼】
形如兔,两耳尖长,仅长尺余.狮畏之,盖吼溺着体即腐. 《偃曝馀谈》有载.
【三足乌】
中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者.中国古代传说太阳中居住着三足乌,人们敬仰太阳,三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜.据说由于三足乌一共有十只,不停地在天空中运转,导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬.尧帝命令后羿将所有三足乌射杀,结果后羿射落九只、留下一只,从此太阳只有一个并且在傍晚落下.也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵.
【夔】（kui）
《山海经·大荒经》记载:东海中有流波山,入海七千里.其上有兽,状如牛,苍身而无角,一足,出入水则必风雨,其光如日月,其声如雷,其名73夔.白帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里,以威天下.
传说中国东海上有一座"流破山",夔就居住在此山之上.夔的身体和头象牛,但是没有角,而且只有一条腿,浑身青黑色.据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声,只要它出入水中,必定会引起暴风.在白帝和蚩尤的战争中,白帝捕获了夔,用它的皮制作军鼓,用它的骨头作为鼓槌,结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里,使白帝军士气大振、蚩尤军大骇.
夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有白帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了.
【化蛇】
水兽.人面豺身,有翼,蛇行,声音如叱呼.招大水.《山海经（中次二经）》有载
【英招】
人面马身,有虎纹,生鸟翼,声音如榴.号称是替天帝看花园的神,但看起来充其量不过是只神兽而已.《山海经（西次三经）》有载.
【当康】
有牙的小猪状,因叫声而得名.可以预见丰年.《山海经（东次四经）》有载.
【飞廉】
鹿身,头如雀,有角,蛇尾豹文.有说其为风伯.但我觉得应该是太阳纵风力大气的神兽更合理.《楚辞（离臊）》有载.
中国古代传说中的几种龙
【应龙】1.古代传说中一种有翼的龙.相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海.2.古代传说中善兴云作雨的神.
《辞源》说"应龙"是有翅膀的千年龙,五百年的被称为角龙.龙是不凡之物,寿命奇长,应龙更是龙中之贵(当然,也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国).我国伟大诗人屈原在《天问》中,对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解.
【螭龙】天成轩
关于螭龙有两种说法:一说中国传说中的龙的来源之一.也称蚩尾,是一种海兽,汉武帝时有人进言,说螭龙是水精,可以防火,建议置于房顶上以避火灾;二说是龙九子中的二子,古书中云:"其二73螭吻,爱好望,今屋上兽头是也."（形体似兽,习爱好张望或好险,成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽,也可压火灾.）根据以上的说法,螭龙的原形应该是我们生活中的壁虎.
这种龙的特点是无鳞有鳍
【蛟龙】
又如:蛟虬(蛟与虬.虬:古代传说中一种有角的小龙.亦泛指水族);蛟螭(蛟龙.螭:传说为蛟龙之属的一种动物);蛟兕(蛟龙与兕牛)
又有古书说是无角龙
蛟,龙属.无角73蛟.――《韵会》
主流看法是无角龙
【虬龙】
拼音 qiú lóng
解释 1.古代传说中的有角无须的小龙.屈原《天问》:"虬龙负熊".宋《瑞应图》:"龙马神马,河水之精也,高八尺五寸,长颈骼,上有翼,修垂毛,鸣声九音.有明王则见."虬龙则是传说中的瑞兽,"神马","马八尺以上为龙","两角者虬".
【烛龙】
中国古代神话中的神兽.又名烛荫,也写作逴龙.人面龙身,口中衔烛,在西北无日之处照明于幽荫.传说他威力极大,睁眼时普天光明,即是白天;闭眼时天昏地暗,即是黑夜.今文化史家认为,烛龙为北方龙图腾族的神话,其本来面目应是男根,由男爱生殖器蜕变而来.其产生晚于女荫崇拜时代.
《山
海经.大荒经》:"西北海之外,赤水之北,有章尾山.有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明.不食不寝不息,风雨是谒.是烛九荫,是谓烛龙."又《海外经》:"钟山之神,名73烛荫,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,在无晵之东,其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下."参阅龚维英《原始崇拜纲要》.
《楚辞.天问》:"西北辟启,何气通焉?日安不到,烛龙何照?"又《大招》:"北有寒山,逴龙赦只."
烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足.（《淮南子·地形训》）
蟠龙（注意,它无云）
天不足西北,无有荫阳消息,故有龙衔火精以照天门中.（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）
《万形经》73:太阳顺四方之气.古圣73:烛龙行东时肃清,行西时 ,行南时大 ,行北时严杀.（《易纬乾坤凿度·卷上》）
《海外经》:"钟山之神,名73烛荫,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风;身长千里,在无晵之东,其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下."
诸说大同小异,显系本自《海外经》和《大荒经》.
以上供参考,请采纳
